Встреча Христа в Пасху

Обряды и игры с яйцами

Молебны на Светлой
неделе

Поминание умерших в Радуницкие Родители

Прощание с Христом в Вознесенье

Троицкие обряды

Окачивание водой в летнее заговенье

Первый выгон и обход скотины в Егорьев день

Обряды Иванова дня

ВСТРЕЧА ХРИСТА В ПАСХУ. Пасха в народе почиталась как один из самых главных и важных праздников: "Паска - уж самый большой праздник" (Залес., Избищи, КЦНТК: 116-03). Воскресение Христа в крестьянском сознании связывалось с пробуждением продуцирующих сил природы. Поэтому Пасха открывала весенний цикл обрядов, последовательно активизирующих эти силы: "Первый праздник - Паска Христовая. Вот с неё и начинают праздновать" (Никиф., Волосово*, КЦНТК: 079-18).

Готовились к Пасхе заблаговременно: натирали дресвой и мыли бревенчатые стены, полы, потолки, вешали на икону белое полотенце или просто тряпочку 1: "Вона к Паске собераешьши эть долго. Нидели за две уж Паску трендим: моём, приготавливаемси к Паске-то всё. Христос воскрес придёт - на[д]о визде в уголках вымыть, в подпольи, - визде раньше уж это... Спаси и сохрани лесёнку. Это придёт Иисус Христос во все уголки, [надо] штобы чисты были. Вот. Паску все знают" (Никиф., Бородино, КЦНТК: 090-20). Если в доме было два жилых помещения - летнее и зимнее, то на Пасху все семейство переходило из тесной "зимовки" в просторную и светлую летнюю избу 2. 

В канун Пасхи хозяйки луковой шелухой или красками красили яйца, пекли из белой муки и творога куличи, двух-трехслойную пасху или большой каравай. Сверху на них выкладывали крестик и надпись "Христос Воскресе!" 3. Все это укладывали в корзинку или заворачивали в платочек и вечером несли в церковь на праздничную пасхальную службу для освящения 4. 

Пасхальная служба продолжалась всю ночь. Нередко сразу после нее или же утром в саму Пасху прихожане посещали могилы умерших родственников, которые располагались тут же, у церкви 5, распевали на кладбище тропарь "Христос воскресе из мертвых" (№ 26), катали по могилкам освященные яички и поздравляли с Воскресением Христа умерших.

Когда взрослые приходили со службы домой, то разрезали освященную пасху, одаривали крашеными яичками ребятишек и тех домочадцев, кто не смог пойти в церковь, обменивались яичками и "христосались" - поздравляли друг друга: "Христос Воскресе!" - "Воистину Воскресе!", "С Паской! С Праздником! Со Святым Воскрисеньём!" (Мод., Слуды, КЦНТК: 136-03), а затем вся семья разговлялась 6. 

Кроме яиц и пасхального хлеба праздничный пасхальный стол включал в себя пироги с самой разнообразной начинкой, рогушки с творогом и сметаной, колобы и т. п. 7

Кусочек пасхи, полученную в церкви просвирку и одно из освященных крашеных яиц хозяева клали к иконе. Пасха с просвиркой должны были обеспечить успешный весенний сев 8: "Осветят эту паску, домой принесут и отрежут горбочек [= горбушку], положат вот на икону. А потом давали [в церкви]... просвирки. Вот ковда сеять поедут, этот хлеб, горбочек, захватывают и просвирку с собой" (Залес., Б.Восное, КЦНТК: 111-42).

Пасхальное яйцо оставляли на божнице на случай пожара. Считалось, что если его кинуть в огонь, ветер, раздувающий пожар, затихнет или уйдет в сторону от деревни, и пламя не будет распространяться на другие строения 9: "От Паски до Паски бережём яица. Яичко вот красненькое - хранят ево. <...> Вот ето и точно: вот ковда пожар, это пасхальное еицо бросай... на огонь... Вот он раскидыва[е]цца по сторонам. Еицо бросишь - пойдёт огонь вот прямо пламём вверх, вверх, вверх. По сторонам уже не идёт. Вверх вот так, как дом стоит, так вот и горит" (Мод., Слуды, КЦНТК: 144-16); "Три раза обойдёшь этот дом с ейцом и кидаешь ево прямо в дом, и сразу ветёр и пойдёт на реку" (Мод., Красино, КЦНТК: 144-08). Если же пожара не случилось, через год это яйцо либо сжигали в печке, либо, когда "розговляютцы родители [= в Радоницу], на кладбишшо и уносят эти яица" (Мод., Попчиха, КЦНТК: 085-12).

После закрытия церквей ритуал встречи Христа претерпел существенные изменения, но, в силу своей сакральной значимости, не исчез из традиции. Его стали исполнять сами жители доступными им способами. Так, в д. Плотичье еще до сих пор на Пасху женщины собираются в один дом и поют известные им молитвы и псальмы (Мод., Плотичье, КЦНТК: 133-19). А в д. Линева Дуброва в "христоськую" ночь женщины ходят "с краю до краю" деревни и "шибко", уличным голосом поют тропарь "Христос воскресе из мертвых" (Дуб., Линева Дуброва, КЦНТК: 079-68, 69, 70). Еще не так давно в этой деревне на месте, где раньше стояла церковь, ребятишки разводили костер, и женщины, прежде чем идти после встречи Христа домой, заходили на этот костер и одаривали там детей яйцами (Там же, КЦНТК: 080-03).

ОБРЯДЫ С ЯЙЦАМИ. Красное яйцо было одним из основных ритуальных символов Пасхи и следующего за нею цикла весенних праздников. Необходимость окрашивания пасхального яичка в красный цвет народ объясняет уже с позиций христианской истории: "Ну, дак пасхальныи-то [яйца] всегда красныи, большинство красныи. <...> Как Мария Мандалина ковда пришла... в гости там к царю, и она... бла[го]словила белым еичком. А он, мол, как сказал, что, мол: "Пасхальноё красноё еичко [должно быть], а ты, мол, белоё [принесла]". Она сказала: "Ну, будет и красноё". И при нём же еичко появилось красноё. Господь, мол, сделал красноё на ёво глазах. Он не верил в Бога. И вот когда она подарила ему ето еичко, и он тогда стал веровать. Пошёл, сразу окрестился (был некрещёной). Окрестился и стал веровать в Бога, что действительно, на ево глазах еичко стало красноё" (Мод., Слуды, КЦНТК: 144-16).

Бесспорно, что на протяжении последнего столетия необходимость совершения многих архаичных обрядов удерживалась в народном сознании уже не только силой обычая, но и христианского вероучения, изложенного в доступной мифопоэтической форме. Поэтому есть все основания полагать, что на глубинных уровнях народного миропонимания содержание этой легенды имеет точки соприкосновения с такими ритуалами, как обмен красными яичками 10 и одаривание яичками детей или парней, специально для этого обходящих дома своей деревни 11. 

Маленькие ребятишки ходили собирать яички утром в Пасху по ближайшим соседям и родственникам: "Соберали раньше - такой обычай был, што [в]от так и идут. Ну, ждали, што: вот придут. <...> Вот мои ребята пойдут к соседям сходят, ихны - ко мне придут. <...> Придут. [Мы] сами знаём, што приходят за еичком - праздник, дак [ребятишки] нарядныи. Которы маленькии, даже корзиночка маленькая взята или сумочки теперь. <...> Мы и красили много тогда, што придут" (Никиф., Бородино, КЦНТК: 090-20); "Робятишка маленьки <...> вот придут ко мне (у минї было, ишь, пять девок), дак: "Тётя Марья, Христосай Воскреся! Есть яичко?" - "Есть". Всех и оделишь по ейцу. Пойдут в другую избу. И мои пойдут, и ко мне придут" (Уст., Шустово, КЦНТК: 091-06); "Робятишка-те, дак по своим-те всех оббегают" (Мод., Плотичье, КЦНТК: 141-06). 

Совсем маленькие дети просили: "Севонни ведь Пасха, давайте еичко-то!" (Никиф., Бородино, КЦНТК: 090-20; 091-18); "За еичком пришли" (Залес., М.Восное, КЦНТК: 114-28). Дети постарше знали и обязательное пасхальное приветствие: "Христос Воскреся, дай еичко!" (Мод., Слуды, КЦНТК: 136-05), "Тётя, Христос Воскресе!" (Залес., Б.Восное, КЦНТК: 114-31), на которое хозяйка отвечала: "Воистину Воскресе!", целовала ребенка и одаривала его яичком. Те, кто уже выучил пасхальный тропарь, могли обходить с ним не только дома родственников, но и всю деревню. Заходя в дом, они спрашивали: "Можно Христа проздравить?" (Уст., Игумново, ОНМЦК: 003-36) и, получив согласие хозяев, исполняли "Христос Воскресе из мертвых!" 12. 

Битье красными яичками 13 и широко распространенное на этой территории катание яиц по деревянному лотку 14 к середине XX века уже превратились в увлекательные весенние игры. Но свою магическую направленность эти ритуалы утратили, по всей видимости, совсем недавно. Так, по одному из свидетельств, "мужшины собераютце в один дом. У каждова еички принесёны. И вот они катят по этому лотку и чово-то загадывают. Уж я теперь не знаю, чово оне загадывают" (Залес., Залесье, КЦНТК: 112-18).

При катании яичек компании играющих четко разделялись на группы: мужчины всегда играли отдельно от женщин, которые могли привлекать к игре и ребятишек. Катание яичек считалось взрослой игрой, и самостоятельно, отдельно от взрослых дети в нее играли крайне редко. 

Обычно яйца катали на улице. Для игры выбиралось ровное место и оформлялось в виде круга. В круг под наклоном ставили долбленый деревянный лоток, и играющие по очереди прокатывали по лотку свои яички. Если катающий выбивал лежащее в кругу яйцо, то забирал его себе и катил снова - так до тех пор, пока не промахнется: "Выроют яму такую кругом, сделают лоточек такой, вот и там вот и ставят яица. И в этот лоточек кладут это яицо. Вот на котороё яицо попадёт яицо - обераёт. Мимо - ла[д]нно. Другая начинает женщина катать. Тоже эдак. Ой! Баб-те бывало окопитца около этой груды-то сколько. Сколько кто дак много яиц навыкатываёт, а кто и ничово - все прокатаёт" (Мод., Слуды, ШТНК: 076-19); "Лоток. И вот по лотку и катаёшь яицы свои. Если мине подошла очередь, я катаю: беру своё яицо и кладу на лоток, и катитцы яицо в круг. И котороё-нибудь-ко яицо и достанёт. Шчолкнёт - уже я ёво забераю... Выиграла - забераю" (Мод., Плотичье, КЦНТК: 141-06).

Вместо яйца в игровой круг могли поставить деньги: "У ково яиц нету, деньги - пять копеек ставили. Хто пять, хто о[д]нну" (Мод., Плотичье, КЦНТК: 141-06). В некоторых случаях заменой яйца выступала щепочка, хотя при попадании в нее, конечно же, расплачивались яйцом или деньгами 15.

Битье яйцами чаще практиковали ребятишки: "У вас яицо, и у меня яицо. И вот, котороё розобьётцы!? - один дёржит, а второй бьёт. Вот чиё яицо не розбилось? <...> А у которова не розбилось, тот заберает значит" (Мод., Слуды, ШТНК: 076-19). В д. Никифорово яйцами бились не только дети, но и взрослые, собравшиеся вместе для празднования: "В Паску собераемси все в один дом: ты несёшь еички, я несу еички, кладём на стол... Выбила - тут же все ели вместе. Ну, и проздравляём с Паской: "Христос воскреся!" Так все и сидим. Ну, по рюмочке так вот выпьём. И справляём так вот Паcку. Справим, потом домой уходим" (Никиф., Никифорово, КЦНТК: 087-34).

МОЛЕБНЫ НА СВЕТЛОЙ НЕДЕЛЕ. Празднование Пасхи продолжалось всю Светлую неделю 16: "[Светлая] неделя - как один день. Целая ниделя [в]от, как один день. И звон идёт - звонят на колокольне в колокола всю неделю - от воскрисенья до воскрисенья, целую ниделю" (Никиф., Никифорово, КЦНТК: 079-14). Звонить в колокола на Светлой неделе дозволялось всем. И молодежь сполна использовала это разрешение: "Парни ходили звонить в колокола на... церковь. И вот звонили целыми днями" (Мод., Ванское, ШТНК: 082-29).

Но главным ритуальным действом Светлой недели были молебны, которые священник совершал в каждом доме, обходя поочередно все деревни своего прихода 17: "В Пасху - "Светая неделя" называлась - ходил свешшенник. <...> Всю неделю и светит - ходит по деревням" (Дуб., Расторопово, КЦНТК: 080-53); "Не в саму Паску, значит, а начинают, было, дня через три пойдут по всем славить деревням" (Дуб., Цампелово, КЦНТК: 081-01). По всей видимости, именно этот ритуал обусловил понимание Светлой недели как единого пасхального дня, ибо празднование Пасхи продолжалось до прихода священника, и лишь после молебна крестьяне могли вернуться к повседневным трудовым занятиям. 

Вместе со священником по деревням ходил церковный причт и "богоносцы" - либо особо ревностные, либо давшие обет носить большие церковные иконы прихожане: "Хто болеет - берёт икону и несёт, штобы Бог здоровья дал" (Мод., Слуды, КЦНТК: 136-05). О приходе священника с "богоносцами" жители деревни извещались заранее и встречали их у самого входа в деревню: "У нас большой приход, дак даже на седьмой день [придут]. Наша деревня последняя, дак бывало на шестой, на седьмой день дожидаютцы, што севодни придёт поп" (Залес., Асташкино, КЦНТК: 115-07); "Вот ска[ж]ут, што севодни с иконой к нам пойдут. [Жители деревни] приходят туда к воротам - в конце деревни - встречают икону" (Мод., Слуды, КЦНТК: 136-05). 

К приходу священника готовились в каждом доме, а к самому молебну относились крайне почтительно: "Мама накрывала стол: вот уж напечот всево, вот перогов напечот, на стол пива поставит, пероги, - вот с[ей]час придёт свешшенник" (Никиф., Бородино, КЦНТК: 090-20); "Батюшко из каждово дома в дом всё ходит. И все стоят - большии и маленькии - в ряд дома, все молятцы. И батюшко поёт пасхальную службу в каждом доме" (Мод., Кортиха, ШТНК: 079-22). 

Крестьяне понимали необходимость пасхальной службы в первую очередь в связи со своими земледельческими нуждами и перед совершением молебна выставляли на стол под иконы приготовленные под посев семена 18: "На столы становили иконы... Раньше... ечмень сеяли, овёс сеяли, пшеницу сеяли, рожь сеяли, лён сеяли. Вот туды, в эти [семена] иконы на столе настановят, во все такие лукошка. На столе и становили иконы