Беседы

Светлые вечера

Игры и пляски

Драки

В устюженской традиции существовало два вида зимних собраний молодежи: повседневные беседы, которые в каждой деревне устраивали девушки для совместных занятий рукоделием, и "светлые вечера" - вечера без работы, на которые приглашалась молодежь из других деревень. 

БЕСЕДЫ. На беседы 1 деревенские девушки собирались по очереди друг к другу каждый вечер, кроме воскресений и праздников: "Биседа - это свои, можно считать, свои деревенскии собираютцы. Если есть там зазноба, дак с Осташкино [из другой деревни] парень придёт" (Залес., Грязная Дуброва, КЦНТК: 114-01); "Все ходят по очереди - биседы делали. <...> У ково девчонка, дочь ес[т]ь, и севонни - у миня, завтра - у етой, - так по очереди и пряли" (Мод., Слуды, КЦНТК: 135-28). 

Разрушение в 30-е годы частных хозяйств и всего уклада общественной жизни привело к тому, что избу для бесед нередко стали "покупать" или, как здесь еще говорили, "рядить" на все время их проведения у какой-нибудь старушки или одиноких хозяев: "Биседу рядили на всю зиму. Вот купим избу и ходим каждой вечор. Только на праздники не идём да на воскрисеньё, а тут и ходим" (Мод., Плотичье, ШТНК: 075-02). В поряженной избе "девки кажинную субботу пол вымоют" (Там же, ШТНК: 075-02), а помимо этого расплачивались с хозяевами деньгами или пряжей 2. Традиционная очередность, принятая при проведении бесед, в данном случае перешла на заготовку лучины для освещения избы, а впоследствии - на обеспечение беседы керосином 3: "Биседы сами редили, от себя редили... Сговорятцы по сколько там [заплатить], порядят - денег-то не больно [много было], так либо пряжой [заплатят]... Девки мыли пол, а ребята керосин носили для освешшенья. По очереде светили - лампа [была]: севодни - с меня, завтро - с вас, потом - с третёво так" (Мод., Кортиха, ШТНК, 079-22). 

В больших деревнях обычно проходило одновременно по две беседы: одна для старших - "большая", другая для подростков 14-15 лет - "маленькая": "[Были] маленька биседа и больша биседа. <...> Мы [маленькие] ходили только погледеть на большую биседу. А так мы с им не участвовали, с большим. У их своя биседа, у нас - своя биседа... Годов по шес[т]надцеть, по семнадцеть было, вот [тогда] стали ходить туда. Их [= старших девок] стало поменьше - которы замуж повыходили, которы так [перестали ходить], дак вот и нас стали принимать" (Никол., Никола, КЦНТК: 086-26). Лишь в небольших деревнях, где молодежи было мало, девочки-подростки ходили на беседу вместе с девушками на выданье 4. Но и в этом случае в избе они сидели по-за старшими и не считались полноправными участниками молодежного собрания 5. Детей до 14-15 лет на беседу, как правило, не пускали вообще 6. 

Если календарная точка окончания бесед была строго закреплена за началом Великого поста, когда девушки усаживались по своим избам за ткацкие станки 7, то начало их редко имело конкретную приуроченность. Беседы начинались после того, как будет подготовлена к прядению "куделя" - измят и отрёпан лён 8. Лишь по единичным свидетельствам окончание этих работ и начало бесед приходилось на определенные дни календаря: "Дак эть биседы с Миколы и начинались. Как лён уберут, так и начинаютцы биседы. Лён обделают, и начинаютцы биседы с Миколы" (Мод., Слуды, КЦНТК: 139-38); "Вот уж с Покрова и начинаютцы биседы. Всё оброботают, и кудели наделают, и все ходят по очереди - биседы делали" (Там же, КЦНТК: 135-28). 

Повседневные беседы были непосредственно связаны с трудовыми занятиями девушек: прядением льняной кудели и шерсти, а позднее, вязанием крючком кружев, вязанием на спицах, вышивкой: "Прясть надо. Дома-то не пряли, всё ходили на биседы" (Мод., Слуды, КЦНТК: 139-07); "На биседах раньше всё пряли больше. У людей дак вязали... Где вот льна не было, дак там вязали да вышивали, а у нас всё на прялках торчали. Всё пряли, пряли, пряли. <...> Девчонки с вечора [собирались на беседы]. Как только стемнеётцы... справят скотину, наносят воды - там справятцы и с вечора уж [пойдут] на биседу, штобы больше напрясть" (Там же, КЦНТК: 139-38).

Родители строго требовали от девушек напрясть за вечер несколько веретен ниток - "кокок": "Пойду на биседы, мамка и го[вор]ит: "Не шляйси там, не зубоскаль, две кококи принеси"" (Уст., Шустово, КЦНТК: 091-03); "Две коковочки [за беседу] напрясть надо" (Мод., Слуды, КЦНТК: 139-07); "Две коковочки принесёшь, а мама скажёт, было: "Это чово ты тут принесла?! На[д]о три-четыре коковочки". А ковда жо поплясать-то? Ведь надо ишо и поплясать. Гармонь [принесут] - чужие ребята придут с другой деревни. Надо ишо и поплясать было. Дак и пробегаёшь. Да ишо проводить надо каково-нибудь ишо и дролю. На[д]о проводить каково-нибудь ишо ведь. Не так-то просто" (Уст., Кузьминское, КЦНТК: 081-45); "Там проиграём, мало напредём, придём, родители и заругаютцы, што мало напряла, прошлялась" (Мод., Плотичье, КЦНТК: 133-12). Памятуя наказы родителей, девушки старались выполнить задание в самом начале беседы, пока не пришли парни. За работой они пели частушки и "долгие" песни. Между делом могли и поплясать - либо "под язык" или какую-нибудь плясовую песенку, либо под нехитрый аккомпанемент сковородки, на которой девушки выстукивали ложками (№№ 36, 37, 43, 44, 45, 63) 9. 

Парни обычно появлялись на беседе позже, когда девушки выполнят большую часть заданной работы. До прихода чужаков - ребят из чужих деревень 10, работа девушек шла свои чередом, а свои деревенские парни играли в карты, рассказывали различные истории и сказки 11: "Робята придут. Эти эть только в карты играют... А мы было всё пряли, пряли" (Мод., Слуды, КЦНТК: 139-07). Когда же приходили чужаки с гармонью или балалайкой, рукоделие откладывалось в сторону, прялки составлялись в угол или на печь, и начинались игры и пляски: "Ребята... с гармонью придут - пляску розведут" (Залес., Залесье, КЦНТК: 112-06).

Если кто-либо из девушек все же пытался проигнорировать общие игры и продолжить работу, парни могли поджечь, отнять или украсть кудель трудолюбивой пряхи, смотать с веретена изготовленную нить. Спрятать прялку и коковку, сжечь пряжу, вырезать на донце прялки - гузне - свои инициалы и т. п. могли и в том случае, если девушка слишком увлекалась играми, например, уходила с беседы "в провожатки" и долго не приходила 12: "Девка парня пойдёт провожать - нету и нету (вытащат девку-ту к парню-ту). А прялка-то лёжит. Ох! [Парни] куделю и сожгут! Она придёт, и куделины на ней нету" (Уст., Романьково, ОНМЦК: 003-08); "Нету долго, и спрячут прялку. На дыбу на колодец... туды на самой-то на этот [верх] и привяжут